阅读经文：使徒行传7：44-8：4

问题思考：

1、司提反在结论中怎样教训人关於会幕或「法柜的帐幕」，以及所罗门所建的圣殿或「圣所」之神圣起源，并指出它们仍然是不完全的呢？他怎样指责那些控诉他的人呢？我们应当注意这里所明示或暗示的什么积极性的真理呢？

2、试思考司提反和他的主在生活、性格，及受死上相似之点。这种相似之点是从什么而来的呢？比较林后3：18。

3、司提反：(a) 受难的见证（参8：1，3 ），和(b) 门徒的散布（参8：4，5；11：19，20），对教会造成的结果是什么？请注意一个完全献身与神的工作的人，神能藉著他成就何等大事。

思考默想：

一

司提反在使徒行传7:44-50中，追溯以色列敬拜场所的历史，从会幕到圣殿，揭示其神圣起源与局限性，并指责犹太人将神局限在物质建筑中，背离了真正的敬拜。

 1、会幕与圣殿的神圣起源与不完全性

会幕（法柜的帐幕）：

  神圣起源：摩西按“神所指示的样式”建造，象征神与子民同在。

  不完全性：会幕是移动的、暂时的，指向更永恒的敬拜。

圣殿（所罗门的圣所）：

  神圣许可：神允许所罗门建殿，但强调“至高者并不住人手所造的”。

  不完全性：圣殿被犹太人偶像化，误以为神仅限于此，却忽略“心灵与诚实”的敬拜。

 2、司提反对控诉者的指责

形式主义的罪：他们以圣殿为宗教权力的象征，却“心里与耳未受割礼”，抗拒圣灵、杀害先知。

曲解神的同在：他们固守圣殿，却拒绝道成肉身的基督——神的真殿。

 3、积极性的真理

神的超越性：神不局限于一地一殿，祂的临在充满万有。

真正的敬拜：新约的敬拜是“在灵里与真理中”，以基督为中心。

警惕宗教形式主义：不可将传统、建筑或礼仪置于神的旨意之上。

二

司提反的生平、品格与殉道，处处彰显基督的样式（徒7:54-60；林后3:18）。

 1、生活与性格的相似

圣灵充满：司提反“满得恩惠能力”，基督“有圣灵无限量地住在祂里面”。

智慧与权柄：司提反“以智慧和圣灵说话”，基督的教导令人希奇。

怜悯仇敌：司提反为逼迫者祷告，基督在十字架上求父赦免他们。

 2、受死的相似

被诬告处死：司提反被控亵渎圣殿，耶稣被诬告“拆毁圣殿”。

见证天国异象：司提反临终见“天开了，人子站在神的右边”，耶稣在十字架上宣告“成了”。

 3、相似性的根源

圣灵的塑造：信徒“变成主的形状”，司提反因圣灵充满，生命逐渐效法基督，显明“基督在他里面活着”。

三

司提反的殉道引发教会大逼迫（8:1-3），门徒被迫分散，却成为福音广传的契机（8:4-5）。

 1、司提反受难的结果

逼迫加剧：扫罗（保罗）带头迫害教会，信徒遭囚禁、驱散。

见证的种子：司提反的死如“一粒麦子”落地，激发门徒的勇气，成为初期教会的属灵遗产。

 2、门徒分散的结果

福音突破地域限制： 腓利往撒玛利亚传道，打破犹太人与外邦人的隔阂； 门徒远至安提阿，首次向希腊人传讲耶稣，奠定普世教会的基础。

神国度的扩张：逼迫反成“神手中的工具”，应验“直到地极作我的见证”。

 3、完全献身者的典范

司提反的遗产：他虽短暂服事，却成为福音突破的催化剂，显明“一人献身，神能震动万国”。

神的大能：神使用人的软弱与牺牲，成就远超所求所想的工。