阅读经文：路加福音11：14-36

问题思考：

15，16节记载了两处对耶稣的抨击。一个是指控耶稣与撒但是同谋，一处要求耶稣显一个神迹，来证明祂使命的权柄。对第一个抨击的回答在17-26节 ，对第二个抨击的回答在29-32节。

1、耶稣怎样证明人们对祂靠鬼王赶鬼的指控为谬妄？相反地，祂能赶鬼反而证明了祂什么样的身分？

2、什么是约拿的神迹？请比较太12 ：40。为何在审判的时候，耶稣那一个世代的人应被定罪呢？他们的罪是什么？

 一

1、耶稣的反驳逻辑：

   “相纷争的国必灭亡”（17-18节）：耶稣指出，若撒但（鬼王）的国度内部分裂（即撒但赶逐自己的鬼），其政权必然崩溃。这种“内斗自毁”的逻辑显明指控的荒谬。

   “你们的子弟赶鬼又靠谁？”（19节）：犹太人中的驱魔者也被公认靠神的能力赶鬼，耶稣反问他们——若祂靠鬼王行此事，则他们的驱魔者同样与鬼王同谋，这是自相矛盾的。

   “神的国临到你们”（20节）：耶稣强调，祂赶鬼是倚靠“神的能力”（原文 δακτύλῳ θεοῦ，“神的手指”，象征神圣权柄），这直接证明神的国度正在瓦解撒但的权势，宣告弥赛亚时代的降临（参以赛亚书49:24-26）。

2、赶鬼行动证明的身分：

   弥赛亚的权柄：耶稣的赶鬼显明祂是“比撒但更强的那一位”（22节），拥有胜过黑暗国度的绝对权柄，应验旧约关于弥赛亚粉碎仇敌的预言（如创3:15；诗110:1）。

   神国的先锋：耶稣的作为不仅是个人能力的展示，更是神国入侵黑暗领域的标志（路11:20），表明祂是神国度的君王（参但以理书7:13-14）。

   审判者与救赎主：祂捆绑撒但、释放被掳者（21-22节），同时警告人若不在祂的救恩中站稳，将陷入更严重的属灵空虚（24-26节），显明祂是审判与救赎的主。

二

1、约拿的神迹与马太福音12:40的关联：

   路加福音的焦点：耶稣称“约拿的神迹”是指约拿向尼尼微人传道，使他们悔改（路11:30, 32）。尼尼微人本为外邦人，却因约拿的警告离开恶行，这成为审判犹太人的对比（因他们拒绝更大的启示——耶稣自己）。

   马太福音的补充：马太12:40进一步将约拿在鱼腹中的“三日三夜”预表耶稣的死与复活。这是“最大的神迹”，但耶稣指出，即便有此神迹，那世代仍会拒绝信服（参路11:29）。

2、耶稣世代被定罪的原因：

   硬心的不信：耶稣行了许多神迹（如医病、赶鬼、复活死人），但法利赛人仍要求“从天上来的神迹”（可8:11-12），显明他们并非真心寻求真理，而是试探神（参申6:16）。

   拒绝悔改的傲慢：尼尼微人作为外邦恶人，尚且因约拿的简单信息悔改（拿3:5-10）；南方的示巴女王为所罗门的智慧远道而来（王上10:1-10）。然而，耶稣的世代面对“比约拿更大”（神的儿子亲自传道）、“比所罗门更大”（基督是智慧本体）的启示，却刚硬不信（路11:31-32）。

   藐视救恩的罪：他们的罪本质是拒绝神的终极启示——基督（参约3:19），因此“无可推诿”（罗1:20），在审判时将受更重的刑罚。

 总结反思

1、耶稣的权柄与人的回应：耶稣以逻辑与神迹显明祂是弥赛亚，但人心的刚硬比撒但的捆绑更可怕。今日信徒当警醒，不可因熟悉真理而麻木（参来2:1）。

2、悔改的紧迫性：约拿的神迹提醒我们，神看重的是内心的回转，而非外在的宗教表演。面对基督的救恩，人唯有信而悔改，才能免去审判（徒17:30-31）。

3、终极神迹的意义：耶稣的死与复活是终极神迹，指向祂的得胜与救赎。正如奥古斯丁所言：“基督若不复活，我们的信便是徒然；但祂已复活，因此我们当为祂而活。”