阅读经文：创世纪20:1-21:21

问题思考：

1. 关於人性的本质（即使是在信徒身上），我们从创世记20章可以学到什么？关於神的保护、拯救的恩典又可以学到什么？比较诗94：18；可14：38；林前10：12；提后2：13。
2. 创21：17。“以撒”的意思是“笑”（laughter）。撒拉在18：12与21：6的笑有何不同？这种改变是怎样发生的？参见17：1719。这样看来，以撒的名字也怎样为两个附带的真理做见证呢？比较太19：26。
3. 创21：821。以实玛利从什么状况中被逐出？何故？参罗9：69；加4：2830。然而，神的为什么仍然垂听了以实玛利的声音，赐福给他，并与他同在呢？

 默想：

问题一

1.人性的本质 

   创世记20章记载亚伯拉罕因惧怕亚比米勒王，再次称妻子撒拉为妹妹（类似事件在12:1020也曾发生）。这显明即使是信心之父亚伯拉罕，依然会因软弱而陷入谎言和妥协。信徒虽蒙神拣选，但人性中仍有罪性的残余（参 提后2:13 “我们纵然失信，他仍是可信的”）。人容易因环境压力而忘记神的应许，倚靠自己的手段（参 林前10:12 “自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”）。

2.神的保护与拯救的恩典  

   尽管亚伯拉罕失败，神仍主动介入保护撒拉，阻止亚比米勒玷污她，并透过梦境警告亚比米勒（20:37）。这显明神的恩典不依赖人的完全，而是基于祂的信实和主权（参 诗94:18 “我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我”）。神甚至使用外邦君王（亚比米勒）的敬畏之心（20:811）来成就祂的计划，表明祂的救恩超越人的局限。

 问题二

1.撒拉两次“笑”的对比

    创世记18:12：撒拉在帐棚内听见神应许她将生子时，“心里暗笑”并怀疑：“我已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”这是出于不信和人的理性局限的“讥笑”。

    创世记21:6：当以撒出生后，撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”此时的“笑”转为对神信实应验的赞美与喜乐之笑。

2.改变的根源

   这一转变源于神对亚伯拉罕的明确应许（17:1719），尽管亚伯拉罕也曾因不信而笑（17:17），但神坚定地宣告：“你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒”（17:19）。神的信实超越人的软弱，以撒的诞生印证了“在神没有难成的事”（参 太19:26）。

3.以撒名字见证的两个真理：

    人的软弱与神的超越：以撒的出生显明神的应许不依赖人的能力（撒拉已绝经，亚伯拉罕年老），而是倚靠神的全能。

    喜乐与救恩的记号：以撒的“笑”从怀疑转为喜乐，预表神的救恩将带来终极的喜乐（参 路1:37 “出于神的话，没有一句不带能力”）。

 问题三

1.以实玛利被逐的原因：

   以实玛利是亚伯拉罕凭血气与夏甲所生的儿子（16:14），而神应许的“后裔”必须是从撒拉而生的以撒（21:12）。撒拉要求驱逐以实玛利，因他“不可与以撒一同承受产业”（21:10），这象征着“按血气生的”与“按应许生的”之间的分别（参 罗9:69；加4:2830）。

2.神仍赐福以实玛利的原因：

    神的怜悯与信实：以实玛利虽不在应许之约内，但他是亚伯拉罕的后裔，神因与亚伯拉罕的立约而眷顾他（21:13）。神垂听夏甲的哀求（21:17），并应许使以实玛利成为大国（21:18），显明祂的恩典不局限于选民，而是广及万族（参 创17:20）。

    神的护理之工：神对以实玛利的保守，表明祂的旨意超越人的错误（如亚伯拉罕娶夏甲），并藉此显明救恩历史的主线——唯有“应许之子”以撒才能承继亚伯拉罕之约，指向基督（加3:16）。

 总结思考

1.人性的软弱与神的信实：信徒的成圣是渐进的过程，而神的恩典始终覆盖人的失败。

2.应许的实现与神的全能：以撒的出生显明神的应许不凭人的条件，而是倚赖祂的主权。

3.恩典的超越性：神既坚守与选民的特殊之约（以撒），也以普遍恩典眷顾万民（以实玛利），显明祂是“众人的救主”（提前4:10）。