阅读经文：使徒行传17：16-34

问题思考：

保罗在雅典面对一群哲学家，他们极想听取别人的意见，好让他们能将这些意见装在他们观念的破布袋中，而且，他们对於旧约的背景也一样一无所知。关於保罗这次访问雅典的事，如果可能，试参考Tyndale新约注释136-146页（中文版），以得到最有帮助的解释。

1、16，21节。保罗传扬福音，是出於什么动机？并且用什么方法呢？基督有要求人效忠的权利，人不承认祂这种权利，必会惹起神的忌邪，你对这一点有所认识吗？

2、22-34节。试研究保罗的讲章，并注意：(a) 他怎样赢得他的听众的兴趣（22，23节），(b)关於神与宇宙，与人类，与偶像及雕像的关系，他都有什么教训（24-29节），和(c)，他劝告人对神必须起的反应（30-34节）。保罗极力使基督教的信息与他的听众的思想和背景发生关系。他不用华而不实的词句。关於今日的讲道，你可以从这点学到什么呢？

思考默想：

 一

1、传福音的动机：属灵迫切与怜悯

   保罗看到雅典“满城都是偶像”，内心“心里着急”，这并非愤怒，而是因圣灵更新而产生的属灵痛恨与怜悯。他深知偶像崇拜将人引向永恒的审判，这种急切源于神对偶像的“忌邪”，因神不容忍祂的荣耀被篡夺。

   雅典人“只顾听新闻”，但保罗洞察到他们属灵的危险：在哲学探索中迷失，却未认识真神。

2、传道方法：主动对话与文化切入

   地点灵活：保罗在会堂（宗教场所）、市集（公共空间）和亚略巴古（学术中心）辩论，主动接触不同群体。

   理性对话：与伊壁鸠鲁派（享乐主义）和斯多亚派（泛神论）学者辩论，直面其反对。

   文化桥梁：以雅典人“未识之神”的祭坛为切入点，承认其宗教热忱，引导至真神。

3、神的忌邪与人的责任

   神要求人专一效忠，因祂是创造主和审判者。拒绝基督即否认祂的主权，招致神的愤怒。保罗强调：神过去“不监察”人的蒙昧无知，但如今要求“各处的人都要悔改”，显明神忍耐中的公义。

 二

 (a) 赢得听众兴趣：从文化共识切入

肯定宗教热忱：称雅典人“凡事很敬畏鬼神”，消除对立。

借用文化符号：以“未识之神”为引子，宣告“你们不认识的神，我现在告诉你们”，将普遍启示导向特殊启示。

今日应用：传道者需了解受众文化，寻找共识点，而非简单批判。

 (b) 核心真理教导：神与受造界的关系

保罗驳斥雅典哲学，确立真神的独一性：

1、神的超越性，创造主不住人手所造的殿，不需人服事 。针对神庙崇拜、神人互惠交易。

2、神的临在性  ，万族同出一源，神定准其疆界，为叫人寻求祂；人“生活、动作、存留”都在乎神。针对斯多亚派的泛神论。

3、偶像的虚妄，人既是“神所生的”，不可将神贬为金银偶像。针对偶像雕塑、以彼古罗派的唯物论 。

 (c) 呼召人回应：悔改与信靠

   悔改的紧迫性：神已定下审判之日，由复活的耶稣执行，复活是神权能的“凭据”。

   回应的两极分化：多数人讥诮复活，但有人信主，如官员丢尼修、妇女大马哩，证明福音的大能。

 (d) 对今日讲道的启示

1、处境化≠妥协真理：

   保罗用雅典人熟悉的“未识之神”和希腊诗歌，但未回避“复活”“审判”等冒犯性真理。今日传道者需避免为迎合文化而淡化罪、审判与基督独一性。

2、理性与启示并重：

   保罗以逻辑论证支撑信仰，回应哲学质疑。今日教会需在公共领域理性护教，而非仅诉诸情感。

3、以“终点思维”传讲：

   保罗讲章指向终极问题：创造、生命意义、审判。今日信息需超越道德劝诫，直指基督的救赎与末世结局。