研经日课第238天：加拉太书4：8 – 5：1

保罗以牧者心肠劝勉加拉太人：既然已经得了儿子的名分，就不要再回到律法之下作奴隶，这些既不能给人力量胜过罪，也不能给人力量过敬虔生活，这些既不能使人称义、也不能使人承受产业。对于加拉太人来说，这些小学的内容包括日子、月份、节期、年份，可能指犹太律法中的安息日、月朔、宗教节日、安息年和禧年等等。人的本性总是喜欢看得见的事物，因为它们比看不见的应许叫人感觉更实际、更有把握。但在神的眼中，用谨守律法来取代倚靠基督，与用偶像来代替神没有区别，都是给那些本来不是神的作奴仆。加拉太人被假师傅搅扰之后，对待保罗的态度救变了。因为假师傅因行律法称义的教导听起来符合人的常识，所以他们不愿意再听似乎有违常理的真理。谬误很容易使人彼此包容、一团和气，真理却常常使人彼此为仇。

保罗对比了为奴的和自由的，要求加拉太人与搅扰他们的假师傅断绝来往。亚伯拉罕的两个儿子都行了割礼，但最终是哪一个承受了产业呢？一个是使女生的，也就是亚伯拉罕妻子的女奴夏甲所生的以实玛利，一个是自主之妇人生的，也就是亚伯拉罕的妻子撒拉所生的以撒：

这两个儿子的地位不同，这两个儿子的出生方式也不同。以实玛利是按着血气生，可以用自然来解释，不需要神的应许和神迹。以撒是凭着应许生的，无法用自然来解释，因为撒拉早已过了生育的年龄，完全倚靠神的应许和神迹。

保罗首先比较了两约，第一个是源于西奈山的摩西之约，神以律法的形式颁布；凡在此约之下的人都是为奴的，正如使女夏甲生出的是奴仆 ，凡在应许中出生的，都是自由之母生出的自由儿女。

保罗接着谈到两个耶路撒冷，夏甲代表当时地上的耶路撒冷，也就是犹太教，不但被罗马奴役、而且在律法之下为奴，所以说耶路撒冷和她的儿女都是为奴的，撒拉代表那在上的耶路撒冷，是所有从应许而生之人的母亲。

用以实玛利逼迫以撒来比喻假师傅搅扰信徒。在亚伯拉罕庆祝以撒断奶的宴会上，以实玛利戏笑男孩以撒，同样，按着血气生的、倚靠自我努力生出来的假师傅也不断搅扰那些按着圣灵生的信徒，这是人的宗教对福音的必然反应。

用亚伯拉罕的清理门户来比喻加拉太人的责任。应该与假师傅和他们的追随者断绝来往，因为本乎律法和本乎应许的原则不能共存，两者不可能殊途同归，按着血气生的的人一定会妨碍按着圣灵生的的信徒承受产业。保罗在呼吁加拉太人与假师傅断绝来往之后，进一步勉励他们像自由的儿子那样生活：不但从律法的看守下得自由，也从肉体的辖制下得自由，单单顺服圣灵的引导。