研经日课第160天：使徒行传17：16-34

两派哲学家都找不到人生的答案，但一听到保罗传讲耶稣与复活的道，却不约而同地产生了好奇。保罗确实有他们所需要的答案，这个答案不是从哲学里找到的，而是从启示来的。雅典议会的这次集会，可能是打算评估是否把新的「外邦鬼神引入他们的万神殿。他们礼貌地把他带到亚略·巴古，心中只是充满好奇，因为这些人都不顾别的事，只是在玩哲学。

保罗的这番话并非阐明耶稣基督并祂钉十字架，而是解释自己为什么传讲耶稣与复活的道，并非是福音的宣传册，而是否定世上一切宗教哲学的判决书

保罗以未识之神为切入点，说明他所传讲的不是某种新的外邦鬼神，而是让雅典人惴惴不安的未识之神，其实那并不是什么未识之神，而是创造世界的独一真神。

这个概念对于希腊哲学家们是陌生的，因为这位神乃是一位有位格的创造主宰，不但与伊壁鸠鲁派的自然神论不同，也与斯多亚派的泛神论不同。

“蒙昧无知”概括了世上所有的宗教和哲学，人类对神和对自己的认识，从根本上就是错的。

伊壁鸠鲁派认为历史会一直继续下去，斯多亚派认为历史会一直循环，他们都认为历史没有审判。但保罗却宣告：神的怜悯是有期限的，因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，倒计时已经从宣讲福音的时刻开始了。这个世界不会降服在一个偶像、一座祭坛或一种哲学的管理之下，而是将接受祂所设立的人的审判。为了这个目的，神已经给了万人一个凭据，就是叫祂从死里复活。人在暗中摸索、蒙昧无知的日子已经过去，神已经在基督里启示了自己，所以祂将不再宽容人的无知，凡听见福音的人都要以悔改来回应光照。而拒绝复活，就是拒绝福音。

雅典人产生了三种反应，就像今天世人对福音的态度一样：

1. 伊壁鸠鲁派是唯物主义者，相信灵魂会和物质一起灭亡，当然不会相信身体复活。他们的反应是讥诮他，也就是没礼貌地表示不信，就像今天的理性主义者。
2. 斯多亚派是泛神论者，相信义人的灵魂不灭、但定期被吸进神里，所以也无法理解身体复活。他们的反应是拖延，说“我们再听你讲这个吧”，结果再也没有回来。其实是有礼貌地表示不信，就像今天的神秘主义者。
3. 但有几个人贴近他，信了主，得着了救恩。